silent_gluk: (pic#4742420)
[personal profile] silent_gluk
Сонет, присланный на конкурс на лучший сонет Цурэна на rusf.ru в 2003 году.

Наталья КАСЬЯНОВА

* * *

Как лист увядший падает на душу,
Так и моя душа осеннею порой
Пусть упадет, молчанья не нарушив
Чтоб обрести заслуженный покой.

Всё пережив – и славу, и гоненья,
И суету болтливого двора
И долгие часы, что я в сомненьях
Провел, над каждой строчкою корпя.

Всё испытав, и все же без боязни
Пытаясь взвесить прожитое мной –
Я понял вдруг (и нет страшнее казни)
Что больше некому идти за мной...

Увы, теперь вокруг одна лишь серость,
Не видно в мире больше красоты,
Искусство, говорят, уже приелось
И надоело всем до тошноты.

Печаль моя, созревшая в ночи,
Как лист увядший падает на душу...

Отсюда: http://www.rusf.ru/abs/konkurs/k_son03.htm
silent_gluk: (pic#4742418)
[personal profile] silent_gluk
Яков Соловейчик

Второй Прощальный сонет Цурэна


Маме



"Как лист увядший падает на душу",
Так смерть не чтит закон календаря.
Всё пройдено. И новая заря
Несёт в себе лишь муки от удушья.

Не думать, не смотреть, зажать бы уши!
Не слышать, как об этом говорят.
Пустые маски, выстроившись в ряд,
Сюжета трагифарса не нарушат.

Из общего стареющего сонма,
Лишь я могу молчать и вечно помнить.
Оставшимся - служить за упокой.

Неймётся днём и по ночам не спится,
Тоска, быть может, скромно отразится
Печальною цурэновой строкой.


02.04.2018.

http://www.stihi.ru/2018/04/03/5102
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040310331
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/03/10331
silent_gluk: (pic#4742423)
[personal profile] silent_gluk
Яков Соловейчик

Прощальный сонет Цурэна


Как лист увядший падает на душу,
Проклятие не ведает преград.
Законы метрополии нарушив,
Я вынужден покинуть этот град.

Зловонье лжи таит в себе удушье,
Вертеп загримирован в маскарад.
Где чести храм безжалостно разрушен,
Выходят нувориши на парад.

Злодействуют у трона фарисеи,
Их прихвостни, от гордости потея,
Печатают шаги по мостовой.

В минувшее захлопнулись ворота,
Изгнание мне слаще эшафота,
Прощай страна! Спасибо, что живой.*

3.10.2011.


*аллюзия на строку Владимира Высоцкого.


http://www.stihi.ru/2011/10/05/509
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118032804516
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/28/4516
silent_gluk: (pic#4742421)
[personal profile] silent_gluk
Яков Соловейчик

Как лебедь с подбитым крылом


Вариации на тему строки Цурэна Правдивого

"Большой Брат следит за тобой"
Джордж Оруэлл "1984".



"Как лебедь с подбитым крылом взывает тоскливо к звезде",
Так нищий опальный поэт прощается с домом навеки.
Когда-нибудь храбрый юнец воскликнет: "Ищу человека!"
И будет мгновенно изъят, и тайно казнен на заре.

Чернеет вдали Арканар, костер догорает в ночи,
Отравлена ядом земля, где гибнут за Слово поэты.
Так было и будет всегда - свободной не сыщешь планеты,
В галактике нашей стоят у власти одни палачи.

Хор евнухов томно поет Великому Кормчему гимны,
Друзья и соседи стучат: кто в прессе, а кто - анонимно,
И цензор следит за тобой сквозь узкую прорезь прицела.

Как пошло устроена жизнь, где скрыто за тучами солнце,
Где выбитым глазом чернит убогая правда чухонца,
И стонет в неволе душа, прощаясь с измученным телом.


8-10.04.2018
http://www.stihi.ru/2018/04/12/7621
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118041208720
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/12/8720
silent_gluk: (pic#4742419)
[personal profile] silent_gluk
Яков Соловейчик

Как лебедь с подбитым крылом - 2

Вариации на тему строки Цурэна Правдивого



"Как лебедь с подбитым крылом
Взывает тоскливо к звезде",
Так пишет поэт о былом,
На чистом тетрадном листе.

Пугливая память хранит
Все признаки зла и добра,
И пепел сожженных страниц
Разносит сквозняк по углам.

Цурэн сочинил свой сонет -
Сработал эффект домино,
Но, лебедь ли каждый поэт?
Сравнение это смешно.
На горсть заржавевших монет
Ни хлеб не купить, ни вино.


14.04.2018.



© Copyright: Яков Соловейчик, 2018
http://www.stihi.ru/2018/04/15/261
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118041509655
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/15/9655
silent_gluk: (pic#4742415)
[personal profile] silent_gluk
Яков Соловейчик

Горы пены прохладной


"Горы пены прохладной" *
На морском берегу.
Ничего мне не надо,
Я от рабства бегу.

Время серою пеной
Омывает утёс,
Ветер нёс перемены
Для разрушенных гнёзд.

Да ошибся дорогой -
Улетел за моря.
Гнёзд заброшенных много
Породила земля.

Если "Трудно быть Богом",**
Значит, мучился зря.



05.04.2018.

* строка Цурэна Правдивого
** роман А. и Б. Стругацких.

http://www.stihi.ru/2018/04/05/8173
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040609164
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/06/9164
silent_gluk: (pic#4742471)
[personal profile] silent_gluk
Михаил Просперо

Как лист увядший...



Как лист увядший падает на душу
Твой снег спокойный, Господи, прости...
Зачем сегодня некуда идти?
Не взвешен, не делим, не обнаружен.

Как всё же тяжело от вечной стужи.
И сердцу больно, Господи, за что?
Театр абсурда, молча ждём Годо,
Его ли тень стучит в окно снаружи?

Его ли тень спиной пробила небо?
Как тонкий лед, как нити зряшных пут,
Как рельсы боли под трамваем в небыль.

Как лист увядший пламя крутит в жгут!
Душа моя летит навстречу снегу
Как искра из костра, где листья жгут...


10.02.2018 19:51
http://www.stihi.ru/avtor/ognebo
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118032904018
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/29/4018
silent_gluk: (pic#4742471)
[personal profile] silent_gluk
Михаил Просперо

Горы пены прохладной


«Горы пены прохладной…» - зима у ворот Кара-Дага.
Времена беспощадны, площадны - сближаются с ревом армады.
Беспокойные жадные в сумерках вышли с ножами во благо,
И радеющим Варфоломею
Дана в эту ночь долгожданная воля в награду.

Ветер может ответить - спроси у него, сколько нужно
Истребить не своих, сих и сих - от незваных очистить планету!
...в одиночестве легче дышать этим ветром простуженым
И радеющим Варфоломею
Кричать, пусть срывается голос, но легче на сердце поэту.

Он услышит молитвы твои - он умеет дитя своё слушать.
Времена покатились, отбились - как камни с горы, но обратно
...в одиночестве легче лечить опалённую ужасом душу
И радеющим Варфоломею
Рассказать, как сметает волна после бурь горы пены прохладной…



29.03.2018 19:34
http://www.stihi.ru/2018/03/29/9421
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118032909439
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/29/9439
silent_gluk: (pic#4742427)
[personal profile] silent_gluk
Георгий Булычев

Сонет Цурена


Как лист осенний падает на душу,
Распространяя всюду запах тлена,
Так горький стих изгнанника Цурена
Тревожит сердце и печалью сушит.

Какая жизнь кипела в Арканаре -
Философы, поэты, чужестранцы,
Придворный блеск, ристалища и танцы,
А нынче только стон, да запах гари.

Увы, пришла Империя в упадок,
Все вожжи власти захватила Серость,
И всюду гарь пожаров разлетелась,
Пришла разруха и исчез порядок.

Былая жизнь, без страхов и измен,
Навек с тобой прощается, Цурен.


© Copyright: Георгий Булычев, 2018
Свидетельство о публикации №118031404297
http://www.stihi.ru/2018/03/14/4297
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118031405445
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/14/5445
silent_gluk: (pic#4742423)
[personal profile] silent_gluk
Георгий Булычев

Никто не знает, где у спрута сердце


По мотивам романа братьев Стругацких «Трудно быть богом»

«Как лист увядший падает на душу»
Цурен Правдивый

«Теперь не уходят из жизни, теперь из жизни уводят,
И если кто-нибудь даже захочет, чтоб было иначе,
Бессильный и неумелый, опустит слабые руки,
Не зная, где сердце спрута, и есть ли у спрута сердце»
Из песен отца Гаука



Как лист увядший падает на душу
Безверие, и с ним приходит старость,
Засушивая чувства, что остались,
И близость смерти все желанья душит.

Безверие в душе подобно спруту:
Всё в мире наполняя чёрной краской,
Оно в пучину тянет ежечасно,
Сжимая сердце в бесконечных путах.

Моя страна попала в сети спрута,-
Безверье, алчность, ложь – его основа,
На дух народа он надел оковы,
Себя признав вершиной Абсолюта.

И те, в чьих душах есть хоть капля воли,
Теперь из жизни сами не уходят,
Разор и Серость по селеньям бродят,
Народ в изгнанье ищет лучшей доли.

Придёт ли бог иль, может, вспыхнет смута,
От власти спрута никуда не деться.
Никто не знает, где у спрута сердце,
И есть ли сердце, вообще, у спрута.


© Copyright: Георгий Булычев, 2016
http://www.stihi.ru/2016/11/16/8086
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118031411781
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/14/11781
silent_gluk: (pic#4742427)
[personal profile] silent_gluk
Геннадий Соболев-Трубецкий


Прощальный сонет Цурэна из овощного

Дмитрию Стахорскому


Цурэн, продав картошку, задремал
на ящиках с остатками товара.
Подсобки мрак – как памяти провал –
напоминал унылость Арканара.

Сознанье ускользало: то ль во сне
он шёл на склад сдавать пустую тару?..
То ль наяву дон Рэба шоферне
в Весёлой Башне плакал под гитару?

«Румата спас меня!.. Но что со мной?
Я – продавец?! Вот подпись в накладной», –
он вскрикнул так, что заложило уши.

И в акт приёмки стал писать сонет:
«Как лист увядший падает на душу,
так покидает жизнь тебя, поэт!»


© Copyright: Геннадий Соболев-Трубецкий, 2016
http://www.stihi.ru/2016/11/21/10306
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118031405500
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/14/5500
silent_gluk: (pic#4742429)
[personal profile] silent_gluk
Геннадий Соболев-Трубецкий

Прощальный сонет автослесаря Цурэна

Павлу Прагину

«Как лист увядший падает на душу…», –
вдруг начал декламировать Цурэн.
Но тут же перебил его Карен:
«Э-э, слушай, брат! Возьмись за дело лучше.

Ты – автослесарь! Посмотри – Вазген
крыло несёт в малярный на покраску,
Армен за пять минут сменил запаску,
а ты ведешь себя… как шоумен!»

Цурэн вздохнул: «Я этим вот сонетом
с поэзией прощаюсь… канут в Лету
стихи мои… Уже пять лет подряд

я в кузовном с утра и до заката».
…Листал сквозняк оформленный наряд
за подписью начальника – «Румата».



© Copyright: Геннадий Соболев-Трубецкий, 2016
http://www.stihi.ru/2016/11/21/10306
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118031405500
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/14/5500
silent_gluk: (pic#4742425)
[personal profile] silent_gluk
Геннадий Соболев-Трубецкий

Как лист увядший



Как лист увядший падает на душу
осенней остывающей земли,
так вскорости нисколько не нарушит
мой слог печаль, разлитую вдали:

ни отрешённость отражений в лужах,
ни гроздья облаков, что журавли
пролистывают в небе. Только туже
сдвигает время камни в монолит.

Под видом строк разбросаны по свету
они когда-то жаждущей рукой.
Но вечные законы жизни этой

всему укажут обрести покой.
Его лишь эпитафией нарушу:
«Как лист увядший падает на душу…»


http://www.stihi.ru/2018/03/25/8446
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118032700430
Отсюда: https://stihi.ru/2018/03/27/430
silent_gluk: (pic#4742471)
[personal profile] silent_gluk
Сегодняшним постом мы обязаны братскому сообществу с мейл.ру и лично Альфии N.

"Знакомые киношники сообщают о съемках "Трудно быть богом" на одном из иранских островов. Речь, видимо, идёт о сериале кинокомпании Team Films. Пишут, жара 37 градусов, имеются и фотографии пустыни и палаток. Прикреплять эти фото я не стала, так как на них, собственно, пустыня и палатки.
У сериала есть страница в Википедии, где сообщается: "По словам продюсера проекта Теймура Джафарова, сюжет будет значительно расширен по сравнению с оригиналом: планируется показать тайны Икающего леса, истории других наблюдателей-землян, подробнее рассказать об Арате Горбатом и его бывшем друге Ваге"."

Отсюда: https://my.mail.ru/community/abs/528369FDA02EF7A5.html
silent_gluk: (pic#4742422)
[personal profile] silent_gluk
Владимир Котиков

Прощальный Сонет Цурэна


Как лист увядший — падает на душу,
И прахом рассыпается сонет.
Грохочут волны, пробирает стужа,
Что есть, то есть — назад возврата нет.

В коленях дрожь, глаза остекленели,
Скорбит душа, израненная вся.
И бедный, пьяный мозг по всем осям
Вращается, подобно карусели.

Спасибо, Арканар, за всё, что было!
Планида возвела и низложила,
Что делать, если взяли за кадык?

Нырять в пучину… Там акулье рыло
Улыбкою любезной одарило,
И радостно приветствовал Кирдык.



http://www.hohmodrom.ru/project.php?prid=140568
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118041008981
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/10/8981
silent_gluk: (pic#4742471)
[personal profile] silent_gluk
Владимир Котиков

Сонет Цурэна


«Как лист увядший падает на душу»,
Гнетёт тоска, окрашенная в желчь.
Поэту не судьба глаголом жечь,
Когда его низводят до кликуши.

Хлебнул из чаши горькой - полной мерой,
Прощай теперь, безумный Арканар!
Ты раскололся, как хрустальный шар -
Запечатлённой в памяти Химерой.

К чему слова? Они – пустая пена,
И солнце в небе, словно бледный блик.
Бессмыслен путь из тупика в тупик.

Всё кончено, забудьте про Цурэна.
Исчез Цурэн, остался только лик –
Отверженный поэт, его двойник.





© Copyright: Владимир Котиков, 2016
Свидетельство о публикации №116021604279
http://www.stihi.ru/2016/02/16/4279
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040300176
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/03/176
silent_gluk: (pic#4742415)
[personal profile] silent_gluk
Владислав Шапошников

Сонет Цурэна


Как лист увядший, падает на душу
и не сулит благих мне перемен
день именин: стремлений дух приглушен,
и чувства не захватывают в плен.

Вполголоса беседа листопада,
туманнее изменчивая даль,
но мне терять все радости не с ладу
и возраст перековывать в печаль.

С судьбою спорить - точно бесполезно,
она в уме удерживает век,
как холодна, бездонна эта бездна,
и как стремителен прощальный бег!

И я спешу, промалывая сроки,
стихов искать заманчивые строки.


© Copyright: Владислав Шапошников, 2015
http://www.stihi.ru/2015/05/23/9137
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040310403
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/03/10403
silent_gluk: (pic#4742428)
[personal profile] silent_gluk
Предзаказ. Придумай мне судьбу. Надя Васильева
SKU: 978-5-6052038-1-0
2 500руб. 3 500руб.
2025. — Формат: 17 × 24 см. — Швейцарский переплет. — 584 стр. : ил. — 16+

Выход книги: середина апреля 2025 года.

Надя Васильева — российский художник — рассказывает о своей работе в кино и беседует с десятью коллегами по костюмерному цеху: Дмитрием Андреевым, Натальей Дзюбенко, Натальей Замахиной, Натальей Ивановой, Ларисой Конниковой, Лидией Крюковой, Ольгой Михайловой, Владимиром Никифоровым, Татьяной Патрахальцевой и Екатериной Шапкайц. Их размышления о профессии собраны по разделам, соответствующим этапам кинопроизводства. Книгу завершают разборы отдельных картин: «Анна Каренина» Шахназарова, «Борис Годунов» Бондарчука, «Жмурки» и «Мне не больно» Балабанова, «Конек-Горбунок» Погодина, «Северный ветер» Литвиновой, «Трудно быть богом» Германа и «Фауст» Сокурова.

Купить книгу по предзаказу можно здесь - https://shop.seance.ru/vasileva-make-up-a-fate



«Трудно быть богом» — Фрагмент книги «Придумай мне судьбу»

70 лет исполняется легендарному ленфильмовскому художнику по костюмам — Екатерине Шапкайц. Публикуем фрагмент книги «Придумай мне судьбу», где юбиляр рассказывает о работе над костюмами, образами и бесчисленными деталями вымышленного средневековья в фильме Алексея Германа «Трудно быть богом».


Другая планета

Конечно, у нас была основа — Дюрер, Брейгель, Босх, Грюневальд, Северное Возрождение. Руки на одежде монахов мы, к примеру, подсмотрели на скульптуре в Чехии. Но от основы мы только отталкивались, а дальше — чистый сон с элементами воздушной эквилибристики. То, что дело происходит на другой планете, развязывало нам руки. Все наши преступления против истории костюма были оправданы.

Например, наша обувь была совершенно не характерна для темных времен. Там она была на тонкой подошве, пристегивающейся к поясу, как чулки, а у нас — мощные платформы с обрубленными носами, спереди и сзади шпоры, и довершают образ наколенники с шипами, эти шипы мы отливали для каждого героя свои. Государство там агрессивное, готовится переворот, костюмы обрастают военизированными деталями: накладки на сапогах с шипами, перчатки с когтями. Это добавляет и краски: человек двигается, у него все звенит. Можно назвать это звуковым мусором, но сообща оно рождает подспудное чувство тревоги. Пропадают опора и ясность происходящего: где ты, что с тобой.

Читать дальше )

Отсюда: https://seance.ru/articles/ekaterina-shapkajts-2025/


За информацию спасибо Дайри-юзеру Verbyganger ( https://storieverteller.diary.ru/ )
silent_gluk: (pic#4742425)
[personal profile] silent_gluk
Владислав Шапошников.

Ах, если бы... Сонет Цурэна



Мне лист увядший падает на душу
и понуждает вспомнить жизни путь:
ах, если б ход истории нарушить
и колесо немножко развернуть!

Каких бы дел мы натворили новых,
какие б написали мы стихи!
Зачем над дверью ржавые подковы,
когда "с усами" мы и мастаки?!

Учли б ошибки прежних наших лет
и на волне всепризнанных побед
к вершинам ветреной рванулись славы!

В любви такой бы выдался роман! -
а не коварных ласк и слов обман, -
и жили бы в хоромах златоглавой!


© Copyright: Владислав Шапошников, 2015
http://www.stihi.ru/2015/05/28/2903
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040502922
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/05/2922
silent_gluk: (pic#4742423)
[personal profile] silent_gluk
Завершаем. Часть 6.

Патерыкина В. В., Ищенко Н.С. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа "Трудно быть богом" братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. - Текст : электронный. - DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. - 2024. - No4. - С. 29-41. - URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких "Трудно быть богом" и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.


Valentina V. PATERYKINA
Dr. Sci. (Philosophical Anthropology, Philosophy of Culture), Prof.,
Matusovsky Lugansk Academy of Culture and Arts,
Lugansk, Russian Federation
[email protected]
ORCID: 0009-0008-9367-4130

Nina S. ISHCHENKO
Cand. Sci. (Philosophical Anthropology, Philosophy of Culture),
Lugansk Voroshilov State Agrarian University, Lugansk, Russian Federation
[email protected]
ORCID: 0000-0001-8616-7087


Translation of Gnosticism in the Text and Film Adaptationsof the Novel It's Hard to be a God by the Strugatsky Brothers

Abstract. The study aims to identify the specifics of the embodiment of elements of the Gnostic worldview (hierarchy of worlds, dualism of the spiritual and the material, gnosis) in the Strugatsky brothers' novel It's Hard to Be a God and its film adaptations (Peter Fleischmann, 1989; Aleksei German, 2013) through the prism of Eric Voegelin's concept of political Gnosticism. The materials used were the text of the novel, cinematic adaptations, and works by early Christian authors (Irenaeus of Lyons, Tertullian). The methodology combined philosophical and cultural analysis (Voegelin's theory of political Gnosticism, the concept "immanentization of the eschaton"), hermeneutic interpretation of symbolism, structural analysis of the plot of the novel and visual elements of its film interpretations, as well as postmodern deconstruction, which was used to analyze German's film with an emphasis on the mixture of reality and fiction. The study established that in the world of Noon, a hierarchical model is reproduced based on the central myth of political Gnosticism of the New Age - the myth of progress. The bearers of this myth immanentize the eschaton and realize religious goals through political practices in real history, and through cosmic expansion in the world of Noon. The study showed that the progressors, acting as an external force, use secularized Gnostic categories: hierarchy of worlds (different planets), secret knowledge (materialism and scientific thinking), the lower world (the world of soulless people who do not strive for progress), the upper world of light (communist society), two kinds of people, spiritual and soulless (with spiritual people perceiving themselves as gods), contempt for the material world, which is essentially evil. The ego-image of the progressor Rumata correlates with the Gnostic god who despises material reality, and his activity symbolizes "salvation" through the violent imposition of ideals. A comparative analysis of the film adaptations revealed emphases: in Fleischman, the myth of progress dominates, while in Herman, anti-materialism and demonization of human nature. Both the films retain the key Gnostic elements of the novel, developing them in the context of postmodern culture. The study demonstrated that the philosophical and cultural approach to the works of the Strugatsky brothers reveals the religious roots of atheistic ideology, explicating the connection of materialism with Gnostic dualism. It proved that the text and film adaptations transmit the archetypes of political Gnosticism, which show the religious roots of the atheistic and materialistic ideology of communism.

Keywords: Gnosticism, political Gnosticism, communism, It's Hard to Be a God, Strugatsky brothers, Peter Fleishman, Aleksei German, hierarchy of worlds.

Использованная литература:

1. Арбитман Р. Э. Прогрессор Стругацкий в настоящем и будущем // Земля и Вселенная. 2020. No 6. С. 96-97. DOI 10.7868/S0044394820120063.

2. Афонасин Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002. 368 с.

3. Балабаева А. С. Образ будущего в цикле "Мир Полудня" А. Н. и Б. Н. Стругацких // Экология языка и речи: материалы VIII Междунар. науч. конф. (Тамбов, 21-23 нояб. 2019 г.) / отв. за выпуск Т. В. Махрачева. Тамбов: Изд. дом «Державинский», 2019. С. 255-258.

4. Борода Е. В., Варечкина М. В., Жеребятьева И. М. Образ сверхчеловека в отечественной литературе ХХ века: инквизитор, Благодетель, прогрессор // Последние тенденции в области науки и образования: материалы Междунар. (заоч.) науч.-практ. конф. (Душанбе, 12 февр. 2021 г.). Нефтекамск: Мир науки, 2021. С. 39-44.

5. Борода Е. В., Варечкина М. В., Жеребятьева И. М. Роман братьев Стругацких "Полдень ХХII век" как идеальная картина будущего // Наука и образование: проблемы и перспективы: материалы Междунар. (заоч.) науч.-практ. конф. (Прага, 30 окт. 2020 г.). Нефтекамск: Мир науки, 2020. С. 214-218.

6. Валентин. Свидетельства // Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства / пер., предисл. и коммент. Е. В. Афонасина. СПб.: Алетейя, 2002. С. 86-108.

7. Гейко Е. О. Образ Бога в повести А. и Б. Стругацких "Трудно быть богом" и киноинтерпретации А. Ю. Германа // Язык и культура: взгляд молодых: материалы III Междунар. науч. конф. студентов и школьников в рамках Междунар. Кирилло-Мефодиевского фестиваля славянских языков и культур (Москва, 26-28 мая 2020 г.). М.: Гос. ин-т рус. яз. им. А. С. Пушкина, 2020. С. 96-100.

8. Карасик В. И. Сюжетная символика повествования о полетах в космос // Язык и культура. 2022. No 60. С. 22-37. DOI 10.17223/19996195/60/2.

9. Колесова А. Ю. Отражение концептуального образа "серость" в английском и русском языках на материале повести Аркадия и Бориса Стругацких "Трудно быть богом" // Время науки. 2024. No 1. С. 11-16.

10. Комаров В. Д. Некоторые новые идеи в марксизме-ленинизме // Новые идеи в философии. 2015. No 2 (23). С. 108-114.

11. Куликова Д. В. Концепция прогрессорства в творчестве братьев Стругацких // Филология XXI век: проблемы, перспективы, новации в науке и образовании: материалы науч.-практ. семинара каф. общей и прикладной филологии, лит. и рус. яз.: сб. науч. ст. (Барнаул, 30-31 окт. 2023 г.). Барнаул: Алт. гос. ун-т, 2024. С. 48-59.

12. Лисовицкая В. Н. Авторские стратегии организации диалога в повести братьев Стругацких "Трудно быть богом" // Язык. Культура. Личность: материалы Всерос. с междунар. участием науч. конф. молодых ученых (Самара, 16 дек. 2022 г.) / отв. ред. Т. Е. Баженова. Вып. 9. Самара: Науч.-техн. центр, 2023. С. 314-323.

13. Прокопенко В. В., Камнев В. М. Проект ретеоретизации политической философии в «Новой науке политики» Э. Фёгелина // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2021. Т. 37. Вып. 4. С. 623-634.

14. Св. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди / пер. протоиерея П. Преображенского, Н. И. Сагарды. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. 672 с.

15. Ситников А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб.: Алетейя, 2001. 242 с.

16. Стругацкий А. Н., Стругацкий Б. Н. Трудно быть богом // Собрание сочинений: в 11 т. Т. 3: 1961-1963 гг. Донецк: Сталкер; СПб.: Terra Fantastica изд. дома Corvus, 2001. С. 245-424.

17. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Против Маркиона в пяти книгах / пер. с лат., вступ. ст. и коммент. А. Ю. Братухина. СПб.: Изд-во Олега Абышко; Университетская книга, 2010. 576 с.

18. Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.: Наука, 1979. 216 с.

19. Трудно быть богом: худож. фильм [Электронный ресурс] / реж. А. Герман. Россия, 2013 // VK Видео. URL: https://vk.com/video-4569_168524037 (дата обращения: 18.10.2024).

20. Трудно быть богом: худож. фильм [Электронный ресурс] / реж. П. Фляйшман. Швейцария, 1989 // VK Видео. URL: https://vk.com/video-135458078_456239796 (дата обращения: 18.10.2024).

21. Фёгелин Э. Новая наука политики. Введение. СПб.: Владимир Даль, 2020. 373 с.

22. Хоруженко Т. И. Принудительное счастье космической колонизации: советский проект в научной фантастике // Quaestio Rossica. 2019. Т. 7, No 3. С. 761-775. DOI 10.15826/qr.2019.3.406.

23. Юсяев А. С. Особенности конструирования фантастического мира в романе братьев Стругацких "Трудно быть богом" // Язык как основа современного межкультурного взаимодействия: материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (Пенза, 20 дек. 2018 г.) / отв. ред. Д. Н. Жаткин, И. В. Куликова. Пенза: Пенз. гос. технол. ун-т, 2019. С. 105-109.


References:

1. Arbitman, R.E. (2020) Progressor Strugatsky in the Present and the Future. Zemlya i Vselennaya. 6. pp. 96-97. (In Russian). DOI: 10.7868/S0044394820120063

2. Afonasin, E.V. (2002) Antichnyy gnostitsizm. Fragmenty i svidetel'stva [Ancient Gnosticism. Fragments and Testimonies]. St. Petersburg: Izd-vo Olega Abyshko. 368 p.

3. Balabaeva, A.S. (2019) [The Image of the Future in the Cycle "The World of Noon" by A.N. and B.N. Strugatsky]. Ekologiya yazyka i rechi [Ecology of Language and Speech]. Proceedings of the VIII International Conference. Tambov. 21-23 November 2019. Tambov: Izd. dom “Derzhavinskiy”. pp. 255-258. (In Russian).

4. Boroda, E.V., Varechkina, M.V. & Zherebyateva, I.M. (2021) [The Image of the Superman in Russian Literature of the Twentieth Century: Inquisitor, Benefactor, Progressor]. Poslednie tendentsii v oblasti nauki i obrazovaniya [Recent Trends in Science and Education]. Proceedings of the International Conference. Dushanbe. February 12, 2021. Neftekamsk: Mir nauki. pp. 39-44. (In Russian).

5. Boroda, E.V., Varechkina, M.V. & Zherebyateva, I.M. (2020) [The Strugatsky Brothers' Novel "Noon of the 22nd Century" as an Ideal Picture of the Future]. Nauka i obrazovanie: problemy i perspektivy [Science and Education: Problems and Prospects]. Proceedings of the International Conference. Prague. 30 October 2020. Neftekamsk: Mir nauki. pp. 214-218. (In Russian).

6. Valentinus. (2002) Svidetel'stva [Testimonies]. In: Shkola Valentina. Fragmenty i svidetel'stva [Valentinus' School. Fragments and Testimonies]. Translation, preface and commentary by E.V. Afanasin. St Petersburg: Aleteya. pp. 86-108.

7. Geiko, E.O. (2020) [The Image of God in the Story of A.N. and B.N. Strugatsky "It's Hard to Be a God" and Film Interpretations by A.Yuu German]. azyk i kul'tura: vzglyad molodykh [Language and Culture: A Young View]. Proceedings of the III International Conference of Students and Schoolchildren within the Framework of the International Cyril and Methodius Festival of Slavic Languages and Cultures. Moscow. 26-28 May 2020. Moscow: State Institute of Russian Language named after A.S Pushkin. pp. 96-100. (In Russian).

8. Karasik, V.I. (2022) Plot Symbolism of the Narrative about Space Flights. Yazyk i kul'tura. 60. pp. 22-37. (In Russian). DOI: 10.17223/19996195/60/2

9. Kolesova, A.Yu. (2024) Reflection of the Conceptual Image of "Grayness" in the English and Russian Languages Based on the Story of Arkady and Boris Strugatsky "It's Hard to Be a God". Vremya Nauki. 1. pp. 11-16. (In Russian).

10. Komarov, V.D. (2015) Some New Ideas in Marxism-Leninism. Novye idei v filosofii. 2 (23). pp. 108-114. (In Russian).

11. Kulikova, D.V. (2024) [The Concept of Progressorism in the Works of the Strugatsky Brothers]. Filologiya XXI vek: problemy, perspektivy, novatsii v nauke i obrazovanii [Philology of the 21st Century: Problems, Prospects, Innovations in Science and Education]. Proceedings of the Seminar of the Department of General and Applied Philology, Literature and Russian Languages. Barnaul. 30-31 October 2023. Barnaul: Altai State University. pp. 48-59. (In Russian).

12. Lisovitskaya, V.N. (2023) [Author's Strategies for Organizing Dialogue in the Story of the Strugatsky Brothers "It's Hard to Be a God"]. Yazyk. Kul'tura. Lichnost' [Language Culture Personality]. Proceedings of the Conference of Young Scientists. Samara. 16 December 2022. Vol. 9 Samara: Nauch.-tekhn. Tsentr. pp. 314-323. (In Russian).

13. Prokopenko, V.V. & Kamnev, V.M. (2021) The Project of Re-theoreticalization Political Philosophy in E. Voegelin's “New Science Politics”. Vestnik Sankt-Peterburgskogo universiteta. Filosofiya i konfliktologiya. 37 (4). pp. 623-634. (In Russian).

14. St. Irenaeus of Lyons. (2008) Protiv eresey. Dokazatel'stvo apostol'skoy propovedi [Against Heresies. Proof of the Apostolic Preaching]. Translated by Archpriest P. Preobrazhensky, N.I. Sagarda. St. Petersburg: Izd-vo Olega Abyshko. 672 p.

15. Sitnikov, A.V. (2001) Filosofiya Plotina i traditsiya khristianskoy patristiki [The Philosophy of Plotinus and the Tradition of Christian Patristics]. St. Petersburg: Aleteyyaa. 242 p.

16. Strugatsky, A.N. & Strugatsky, B.N. (2001) Trudno byt' bogom [It's Hard to Be a God]. In: Sobranie sochineniy: v 11 t. [Collected Works: In 11 Volumes]. Vol. 3: 1961-1963. Donetsk: Stalker; St. Petersburg: Terra Fantastica izd. doma Corvus. pp. 245-424.

17. Quintus Septimius Florence Tertullian. (2010) Protiv Markiona v pyati knigakh [Against Marcion in Five Books]. Translation from from Latin, introduction and commentary by A.Yu. Bratukhin. St. Petersburg: Izd-vo Olega Abyshko. 576 p.

18. Trofimova, M.K. (1979) Istoriko-filosofskie voprosy gnostitsizma [Historical and Philosophical Issues of Gnosticism]. Moscow: Nauka. 216 p.

19. VK Video. (2013) Trudno byt' bogom [Hard to Be a God]. A feature film. Directed by A. German. [Online] Available from: https://vk.com/video-4569_168524037 (Accessed: 18.10.2024).

20. VK Video. (1989) Trudno byt' bogom [Hard to Be a God]. A feature film. Directed by P. Fleischmann. [Online] Available from: https://vk.com/video-135458078_456239796 (Accessed: 18.10.2024).

21. Voegelin, E. (2020) Novaya nauka politiki. Vvedenie [New Science of Politics. Introduction]. Translated from English. St. Petersburg: Vladimir Dal'. 373 p.

22. Khoruzhenko, T.I. (2019) Forced Happiness of Space Colonization: The Soviet Project in Science Fiction. Quaestio Rossica. 7 (3). pp. 761-775. (In Russian). DOI: 10.15826/qr.2019.3.406

23. Yusyaev, A.S. (2019) [Features of Constructing a Fantasy World in the Strugatsky Brothers' Novel It's Hard to Be a God]. [Language as a Basis for Modern Intercultural Interaction]. Proceedings of the V International Conference. Penza. 20 December 2018. Penza: Penza State Technological University. pp. 105-109. (In Russian).


Полная библиографическая ссылка на статью:

Патерыкина, В. В. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа "Трудно быть богом" братьев Стругацких / В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. - Текст : электронный. - DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. - 2024. - No4. - С. 29-41. - URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540 (дата обращения: ДД.ММ.ГГГГ).


Full bibliographic reference to the article:

Paterykina, V. V. & Ishchenko N. S. (2024) Translation of Gnosticism in the Text and Film Adaptations of the Novel It's Hard to be a God by the Strugatsky Brothers. Nasledie vekov - Heritage of Centuries. 4. pp. 29-41. (In Russian). DOI: 10.36343/SB.2024.40.4.002.41В.


Отсюда: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540
silent_gluk: (pic#4742423)
[personal profile] silent_gluk
Давний анонс давней игры по Стругацким.

Арканар, или Арканарка (21-24 августа 1997), анонс (с видеокассеты, передал Рамил)

Архив оцифровок видеокассет и собственных съёмок

Отсюда: https:https://youtu.be/zSw0Bhyozcw?si=2dfrGUDLfrziAvjN



Информация отсюда: https://m.vk.com/wall408217719_4187
silent_gluk: (pic#4742428)
[personal profile] silent_gluk
Виктор Станчик

Средневековье. Полночь. Арканар



Средневековье. Полночь. Арканар.
Сдавило город каменное небо,
Не пахнут переулки тёплым хлебом,
Указом навсегда закрыт базар.

Лицом бесцветен, хоть не слишком стар,
С сенатом разговаривает Рэба,
И доны лишь в ответ кивают слепо:
«Цурэн пускай не вылезает с нар».

К народу речь о лютости к врагам
(В толпе их кто-то обзывает бредом).
Устал долбить по крошечным мозгам,

Слова, слова… А хочется кастетом.
Ошибка, что вонючим мужикам
Когда-то дали доступ к интернетам!
-------------


© Copyright: Виктор Станчик, 2014
http://stihi.ru/2014/04/28/1534
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2021
Свидетельство о публикации №121071907090
Отсюда: https://stihi.ru/2021/07/19/7090
silent_gluk: (pic#4742427)
[personal profile] silent_gluk
Продолжаем. Часть 5.

Патерыкина В. В., Ищенко Н.С. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа "Трудно быть богом" братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких "Трудно быть богом" и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.


Первое киновоплощение романа было осуществлено режиссером Петером Фляйшма-ном в 1989 г. [20]. Эта версия была воспринята АБС без восторга, поскольку режиссер вольно отнесся к первоисточнику. Тем не менее, как мы покажем далее, основные гностические идеи романа в экранизации сохранены.

В фильме Румата живет в Арканаре, собирая информацию для Земли, а роботизированные, с выхолощенными эмоциями наблюдатели Института экспериментальной истории бесстрастно следят за всем, что происходит на наблюдаемой ими планете, вплоть до интимной жизни местных, вызывающей у них отторжение: «Они как животные» [20, 00:40:47–00:40:48]. Фильм выстроен по закону боевика и включает драки, секс, неожиданные сюжетные повороты. У землян на Арканаре нет личных дел, а есть общее дело - наблюдать за жителями, ускоряя историю по своему земному усмотрению.

Основная идея политического гностицизма сохранена в экранизации: мир движется по единому пути прогресса к будущему идеальному состоянию; это идеальное состояние приближается политическими средствами. Невмешательство землян условное - главный герой фильма Румата в конце концов срывается и вмешивается в дела Арканара, показывая ошибочность принципа невмешательства. Земляне продолжают его практиковать, но зрители остаются на стороне Руматы.

Гностическая мифологема высшего и низшего миров тоже реализована в соответствии с текстом романа: высший мир - Земля, низший - Арканар, иерархия определяется степенью продвижения по единому для всех обществ пути прогресса. Два вида людей также присутствуют в экранизации. К пневматикам относится Румата, Будах, Арата, изобретатель книгопечатания - люди, имеющие или знание об истинном устройстве мира, или научный склад ума. Таким образом, базовые элементы гностического учения в первой экранизации реализованы полностью.

В 2013 г. состоялась вторая экранизация романа, на этот раз Алексеем Германом [19], профессиональную деятельность которого писатели-фантасты оценивали положительно. Работа началась через десять лет после выхода на экраны первой визуальной версии, фильм снимался четырнадцать лет. Алексей Герман еще дальше отошел от литературного первоисточника, оставив за кадром оптимистическую версию человеческой природы, способной все же развиться до идеального коммунизма, и вбросив на экранное полотно скотство человеческой натуры вне зависимости от конкретного исторического времени. Будучи автором сценария, Алексей Герман отстраняет от арканарцев земных наблюдателей, сведя к минимуму их основную миссию.

Новая киноверсия создана в эпоху постмодерна в постсоветской России. Маркерами времени становятся отсутствие истины, всеобщая ирония, смешение жанров и уничтожение границ. Средневековье планеты Арканар, где живет и работает Румата, - фон для визуализации утраты идеалов в материальном мире, борьбы зла против зла методами зла. Режиссер забрасывает экран грязью, от которой не отмыться, не спрятаться за ароматом роз на трупах и телах живых пока еще людей. Создатели фильма используют различные художественные средства для формирования у зрителей идеи о том, что грязь и есть сущность людского естества.

Постоянное вглядывание в кадр застывших или передвигающихся персонажей задумывалось, возможно, как вглядывание в землян (вы наблюдаете за нами, а мы - за вами), уничтожение границы между персонажами - наблюдателями Института экспериментальной истории и зрителями, людьми XXI века. Наблюдатели, в версии А. Германа, слились со зрителями, не имеющими никакой идеи и наблюдающими за барахтаньем в грязи ради удовольствия увидеть человеческую природу во всей ее неприглядности.

Основные гностические идеи романа сохранены и в фильме. Присутствует иерархия миров в форме Земля - Арканар, пусть даже наблюдатели-земляне сливаются со зрителями фильма. Зрители, как и Румата, владеют гнозисом - знанием о подлинном месте Арканара в иерархии миров. Идея прогресса в экранизации А. Германа отходит на второй план, поскольку всячески подчеркивается, что зрители по своей сути ничем не отличаются от звероподобных средневековых жителей Арканара, то есть верхний мир фактически исчезает из художественного пространства фильма. Зато во всей полноте реализуется еще одна важная мифологема гностиков - о Земле как нижнем мире, где торжествует материя, отягощенная злом. Гностическое гнушение плотью видно во всех кадрах этого фильма. Человеческое тело показано максимально омерзительным, слабым и грязным. Отвращение духа от этого куска мяса - совершенно естественная в мире А. Германа эмоция, к тому же интеллектуально обоснованная. Хотя у АБС в романе эта идея не проговаривалась прямо, но реакция землян-прогрессоров на бездуховных арканарцев имеет то же гностическое основание, вынесенное режиссером на экран. Таким образом, основные идеи фильма – гностические, хоть и не полностью совпадают со спектром идей первой экранизации.

Таким образом, в романе АБС «Трудно быть богом», как и в двух экранизациях, присутствуют основные гностические идеи: иерархия миров, два вида людей, духовных и бездуховных, гнозис как тайное знание. В романе и версии П. Фляйшмана эти мифологемы в явном виде увязаны с идеей прогресса во главе с коммунистическим обществом, что соответ-ствует одному из вариантов политического гностицизма по Э. Фёгелину. В фильме А. Германа иерархия миров и идея прогресса нивелируются с помощью поэтики постмодерна: с землянами отождествляются зрители фильма, и всячески подчеркивается, что разницы в человеческой природе по разные стороны экрана не существует. В экранизации 2013 г. эксплицируется гностическая идея о материи, отягощенной злом, из которой создан человек и его мир. В романах АБС, включая «Трудно быть богом», эта идея не высказывается явно, но влияет на решения и эмоциональное восприятие персонажей, для которых все проявления жизни на других планетах, кроме коммунистической Земли, отвратительны физически и непереносимы эмоционально.

Итак, научная новизна исследования заключается в обосновании того, что роман «Трудно быть богом» и две его экранизации сохраняют и передают основные элементы гностического мировоззрения.


Отсюда: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540
silent_gluk: (pic#4742420)
[personal profile] silent_gluk
Виктор Станчик

Как лист увядший падает на душу


Как лист увядший падает на душу,
Полощет черный парус на ветру.
Шепнул, что на чужбине я умру,
Покоя здешних кладбищ не нарушу.

Не всем мои сонеты по нутру.
Земля моя! С тобою я недужу,
И рвется эта боль сейчас наружу,
И я, как ты, тоскую по добру.

Страдаю и вино без меры пью,
Вези, мой друг, меня в страну твою!
Смогу я там оттаять и согреться.

Живут поэты вольно в том краю,
Но что я новой родине спою,
Где песню слышат уши, а не сердце?



http://stihi.ru/2010/07/06/5202
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2021
Свидетельство о публикации №121071905651
Отсюда: https://stihi.ru/2021/07/19/5651
silent_gluk: (pic#4742420)
[personal profile] silent_gluk
Продолжаем. Часть 4.

Патерыкина В. В., Ищенко Н.С. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа "Трудно быть богом" братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких "Трудно быть богом" и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.


При имманентизации эсхатона в Европе Нового времени произошла политизация разных категорий гностического учения. В двух родах людей, пневматиках и гиликах, опознаются люди духовные и бездуховные, новые и старые, движущие прогресс и несознательные обыватели, присутствующие как базовый структурный элемент во всех политических гностических учениях по Э. Фёгелину. Это деление из коммунистической идеологии усвоили и АБС. Рассмотрим, как реализуется в романе "Трудно быть богом" основная гностическая мифологема о двух родах людей.В художественном мире Полудня наблюдается гностическая иерархия миров в инвертированном виде. В качестве самого светлого мира выступает Земля и общество коммунаров, реализовавшее самую прогрессивную идеологию коммунизма. Все остальные миры хуже и должны быть символически уничтожены, то есть не должны быть сохраняемы в том виде, в каком они есть. Путем прогресса эти миры должны стать такими, как и Земля. Наиболее ярко эта идея проявляется в разговоре Руматы с Будахом, центральном в романе "Трудно быть богом", где перечисляются разные способы сделать людей Арканара счастливыми: удовлетворить все их материальные потребности, вразумить жестоких правителей, наказать жестоких правителей, заставить всех людей любить труд и знание, стереть человечество с лица земли [16, c. 406–407]. Румата вспоминает, что все эти варианты рассматривались сотрудниками института экспериментальной истории. Стереть человечество с лица земли слишком жестоко, и земляне не могут этого сделать. Другие же варианты означают подмену существующего человечества другим, с иной культурой и самосознанием. Это и есть символическое уничтожение реального Арканара. Прогрессоры принимают компромиссное решение: добиваться перемен не быстро, с помощью гипноизлучателей на орбите планеты, а медленно двигая человечество Арканара по пути прогресса.

Добиться этого прогрессоры пытаются интегрируясь в элиту. Как утверждает Ириней Лионский о современных ему гностиках, их духовная природа проявляется в их высоком социальном статусе: "...они говорят, будто те души, которые получили семя от Матери, гораздо превосходнее других, почему и почтены Демиургом и поставлены князьями, царями и священниками» [14, с. 30]. Прогрессоры, как и пневматики, имеют иную природу - они пришли с Земли, из мира, стоящего на вершине иерархии, поэтому их место - в управленческой и культурной элите. Такая же ситуация и в Арканаре, где работает главный герой, Румата Эсторский, он же Антон, прогрессор с Земли. Его легенда - дворянин из имперской метрополии, которому высылают из дома золото в неограниченных количествах, что позволяет Антону использовать земной синтезатор и делать золото из мусора прямо в Арканаре.

Разделение людей на две породы, на два несмешиваемых вида происходит и в Арканаре. Высший род людей, пневматики, - это земляне, Антон и его коллеги. Им постоянно приходится делать усилие, чтобы воспринимать местных как равных себе людей, и это у них очень плохо получается. Румата постоянно фиксируется на нечистоплотности, похотливости, жестокости окружающих, их животной природе. Он не в силах поддерживать отношения с важнейшим возможным контактом - доной Оканой, любовницей дона Рэбы, из-за брезгливости, отторжения на физическом уровне как существа другой природы [16, с. 319–320]. Единственный, кого Румата воспринимает как равного себе, это врач и интеллектуал Будах. Принцип выделения высшего рода людей из серой массы - знания, то есть в осовремененном виде - научный склад мышления. В мире Земли умственный труд вознесен на пьедестал [3, с. 256], то есть именно дух является отличительной чертой, выделяющей землян из всех цивилизаций вселенной. Это соответствует учению гностиков.

Интеллектуалам противопоставлены обычные люди, жители Арканара, при этом наиболее агрессивных обскурантистов, противников науки и прогресса, составляющих "гвардию министерства охраны короны", в романе называют "серыми". Как показывает А. Ю. Колесова, "серость" в тексте АБС объединяет целый ряд значений: ограниченность, тупость, деградация, глупость, трусость, угроза, слизь, гной, топь, трясина, агрессия [9]. Весь этот спектр смыслов воплощен в "серых" людях как противниках пневматиков, окружающих прогрессоров и тормозящих развитие. Использованная АБС метафора "серости" дегуманизирует идейных противников и лишает их человеческой субъектности. Таким образом, отношение прогрессоров к людям других планет совпадает с отношением гностиков к гиликам, людям природным, которые понимались как сотворенные из глины, то есть грязи [17, с. 358]. Гностический образ низшего человека, не являющегося полностью человеком, адекватно передан в тексте АБС.

Как показала Е. О. Гейко, Бог в романе является эго-идеалом Руматы [7]. Анализ В. Н. Лисовицкой приводит к выводу, что диалог в тексте АБС построен так, чтобы подчеркнуть особое отношение землян к людям Арканара: земляне их жалеют, но не любят, воспринимают себя как богов, а местных - как существ с иным онтологическим статусом [12]. Таково отношение пневматиков к окружающим их бездуховным людям, согласно гностическому учению.

Итак, в романе политическое гностическое учение коммунизма получает квазирелигиозную основу, воспроизводящую логику рассуждений древних гностиков. Такие категории гностической мысли, как иерархия миров, высший мир, два рода людей, истинный гнозис у АБС секуляризованы и представлены в научной форме. Иерархия миров - это планеты, стоящие на разных уровнях развития, высший мир - это коммунистическая Земля, два рода людей- это земляне, владеющие истинным знанием об устройстве мира и единственно правильным материалистическим учением, и местные бездуховные жители, безнадежно застрявшие в отсталом мире, неспособные двинуть прогресс дальше. Рассмотрим, как эти идеи и образы реализованы в двух экранизациях текста АБС.


Отсюда: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540
silent_gluk: (pic#4742419)
[personal profile] silent_gluk
Виктор Станчик

Отщепенец


Расплёскивая уличную грязь,
Шагают бодро серые отряды.
История бежит по кругу в сотый раз,
Вновь лавочник топор схватить горазд
И за гроши убить родного брата.

Опять нам на Соан и Ирукан,
Как на врагов, показывают пальцем.
Мол, одолеем всех, и каждый будет пьян,
А ты чего воротишь нос, пацан?!
Во имя короля свирепей скалься.

Как мы из века мыслящих машин
Попали в темноту средневековья,
Где испражняются на всё, чем дорожим,
Отсутствие мозгов — патент на чин,
А книгочеев умывают кровью?

Покуда правит злобная орда,
Весёлой башне никуда не деться.
Пока страна свои взрывает города
И убивает граждан без суда,
Я буду в Арканаре отщепенцем.


© Copyright: Виктор Станчик, 2017
http://stihi.ru/2017/09/05/8448
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2021
Свидетельство о публикации №121071907065
Отсюда: https://stihi.ru/2021/07/19/7065
silent_gluk: (pic#4742420)
[personal profile] silent_gluk
Продолжаем. Часть 3.

Патерыкина В. В., Ищенко Н.С. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа "Трудно быть богом" братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких "Трудно быть богом" и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.


Принцип разделения людей на две категории с разным онтологическим статусом был философски обоснован и системно применен ко всем явлениям космоса и социума гностиками, сетью эзотерических сект, возникших в Римской империи во II в. н. э. Обвинение в дуализме - одно из главных, выдвинутых против гностиков Иринеем Лионским [2, с. 36]. Он пишет о гностиках своего времени следующее: "О себе же самих решительно полагают, что во всяком случае и непременно спасутся; не посредством дел, но потому, что они по природе духовны. Ибо, как перстному невозможно стать причастным спасения (ибо, словам их, [оно] неспособно к спасению), так, опять же, духовное, каким почитают себя самих, не может подвергнуться тлению, до каких бы деяний ни снизошли они" [14, с. 39–40]. Климент Александрийский так излагает учение величайшего из гностиков Валентина по этому вопросу: "Валентиниане оставляют веру таким простакам, как мы, себя же считают уже спасенными по природе через гносис, поскольку [от остальных родов] их отличает семя высшей природы, в них вложенное" (цит. по: [6, с. 93–94]). Таким образом, гностическое знание о мире включает в себя учение о том, что не все люди являются людьми, одинаковыми по своей природе.

Гностики были реакцией античного мира на появление христианства. Они хотели использовать христианскую оболочку для выражения смыслов языческой культуры. Попытка не удалась, и после нескольких веков упорной борьбы с христианами гностики сошли со сцены. Возрождение античной культуры в эпоху Ренессанса означало и возрождение гностических идей, которые с тех пор составляют имплицитный интеллектуальный горизонт западной культуры. Европейские влияния в разное время привели к проникновению гностического мировоззрения в Россию. Базовые гностические мифологемы известны не только из политического гностицизма модерна, но и из учения первых гностиков.

Религия гностиков в средиземноморской ойкумене была эзотерическим учением, подразделившимся на значительное количество конкретных доктринальных направлений. В гностических сектах было несколько ступеней посвящения. После поражения гностиков собственно гностических текстов почти не осталось, так что в исследовании гнозиса до середины ХХ в. (открытия древних гностических рукописей) ученым приходилось полностью опираться на христианских полемистов (новый полный перевод на русский свидетельств христианских авторов о гностиках сделан Е. В. Афонасиным [6]).

Христианские богословы описали своего противника достаточно хорошо. В середине XX в. были открыты подлинные гностические тексты на коптском языке, которые датируются IV в., но содержат гораздо более ранние свидетельства. Вот как описывает обнаружение этих рукописей советская исследовательница М. К. Трофимова: "Феллахи, рывшие землю в районе Наг-Хаммади у подножия крутой горы Гебель-Эль-Тариф, на левом берегу Нила, неподалеку от античного поселения Хенобоскион, нашли тайник. Район приблизительно соответствует тому месту, куда, согласно преданию, около 314 г. удалился св. Пахомий и где в IV в. располагались первые основанные им монастыри. В тайнике оказался сосуд, содержащий тринадцать (точнее, двенадцать и остатки еще одного) кодексов- сборников. Была высказана мысль, что это собрание папирусов, или "гностическая библиотека", как стали называть его, принадлежало одной из сект, обосновавшихся в Наг-Хаммади, - возможно, сетиям либо валентинианам" [18, с. 3]. Ведущиеся с тех пор исследования текстов не прибавили ничего существенного к уже известной картине.

В своей философии гностики задаются принципиальным вопросом: как возможно зло в мире? Как добрый совершенный Бог мог сотворить злой и несовершенный мир? Рассмотрим далее принцип гностического решения вопроса, который однозначно выделяет гностическое мировоззрение в спектре имеющихся вариантов.

Решение это следующее. Существует наивысший Бог, который абсолютно благ, хорош и совершенен. От Бога отпадает некий мир. Этот мир тоже благ, хорош и совершенен, но уже несколько хуже, чем сам Бог, потому что, согласно основному принципу платонической философии, порождаемое хуже, чем порождающее [15, с. 90–91]. От этого мира отпадает еще один мир, который в свою очередь немножко хуже первого. От второго мира отпадает третий и так далее. Разные секты насчитывают от тридцати до трехсот шестидесяти пяти миров, каждый из которых немного хуже предыдущего. В самом низу лестницы находится наша земля, которая не содержит никакого отсвета божества. Наш мир сотворен из материи, которая так ухудшилась, что по существу является злом. Земля существует в космосе, созданном Матерью Софией, а работу по созданию всех тел на земле выполнил Демиург, божество низшего ранга, почитаемый разными религиями как бог не только этого мира, но и всей иерархии миров, что является узурпацией. Гностическая секта маркионитов учила, что благ и добр только Христос, а Бог Ветхого Завета - это сам Сатана [17]. Наш мир - это обреченное тлению и ужасу место, которое нельзя улучшить, а можно только уничтожить.

Однако в этом ужасном аду есть светлые моменты - это души людей. Души людей как искры истинного света, они занесены в этот мир из того самого высшего и самого светлого предела и состоят, по существу, из добра, противоположного злу. И тут появляется самая главная гностическая идея, которая выступает маркером гностического мировоззрения: такие души-искры имеют не все люди, а только некоторые.

В гностических учениях большинство людей имеют душу из той же материи, что и все остальное в этом материальном мире. Такие люди зовутся людьми природными, гиликами, и они погибнут вместе с душой, когда умрут. Есть люди душевные, которые имеют шанс попасть в нижний круг рая, если будут вести строгий образ жизни и соблюдать все предписания морали. И наконец, есть истинные люди, люди духовные, пневматики. Только их души заброшены на землю из верхнего мира, и только эти души возвратятся туда после смерти [14, с. 39]. Однако для того, чтобы вернуться в высшую сферу, пневматик должен владеть особыми техниками и обладать неким особым знанием. "Знание" по-гречески "гнозис", отсюда и происходит название "гностики". Пневматики попадают в высшую сферу не за свое поведение и не за свои заслуги, а только по своей природе. Они не обязаны соблюдать моральные нормы и могут вести себя как угодно - они будут спасены просто потому, что их души изначально из царства света, туда они и вернутся.

Так выглядит гностическая идея о двух родах людей. Пневматики, высшие по своей природе, стоят над моралью, им позволено все, и они спасутся. Остальные же, гилики, низшие по своей природе, погибнут вместе с миром; по сути, эти люди даже при жизни не имеют особой цены.

Отсюда: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540
silent_gluk: (pic#4742421)
[personal profile] silent_gluk
Виктор Станчик

Когда над городом сгущается туман



Когда над городом сгущается туман,
Не возноси мольбу святому Мике.
Ну что искать в иконописном лике,
Когда над городом сгущается туман?
Душа зашлась в немом бессильном крике,
И сладкой речью не прикрыть обман.
Когда над городом сгущается туман,
Не возноси мольбу святому Мике.



http://stihi.ru/2017/04/17/2878
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2021
Свидетельство о публикации №121071907121
Отсюда: https://stihi.ru/2021/07/19/7121
silent_gluk: (pic#4742471)
[personal profile] silent_gluk
Продолжаем. Часть 2.

Патерыкина В. В., Ищенко Н.С. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа «Трудно быть богом» братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких "Трудно быть богом" и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.


* * *

Литературные тексты писателей-фантастов Аркадия и Бориса Стругацких (АБС) были заметной частью советской фантастики и до сих пор вызывают интерес определенных групп читающей публики. Начиная с первой экранизации - телепостановки ленинградским телевидением повести "Понедельник начинается в субботу", снятой в 1965 г. режиссером Александром Белинским, - не прекращаются попытки создать экранные версии их произведений. Одной из центральных тем АБС является идея прогрессорства. Работе прогрессоров посвящено несколько произведений АБС, но самым известным из них, осмысляющим принципы работы самих прогрессоров, является роман "Трудно быть богом". Рассмотрим идею прогрессорства, основанную на иерархии миров, в романе и двух экранизациях, Питера Фляйшмана (1989) и Алексея Германа (2013).

Иерархия миров - основополагающий принцип устройства мира Полудня, утопического будущего АБС, включающего и Землю, и другие планеты. Цикл "Мир Полудня" состоит из десяти произведений, среди которых как романы, так и рассказы [3, с. 255]. Основным полем деятельности для жителей идеального мира является космическая экспансия, причем эта деятельность увязывается со счастьем всего человечества в советской фантастике вообще и в работах АБС в частности [22]. Коммунары с Земли должны принести счастье всем мирам. Символизм полетов в космос подчеркивает власть человека над природой и всегда выступает как политически значимое событие [8]. Так полеты в космос становятся проявлением политической воли в иерархии миров.

Регулирующим принципом выстраивания иерархии является представление о приоритете земной коммунистической цивилизации перед всеми другими цивилизациями утопического космического универсума. История планет в фантастическом космосе Стругацких развивается по определенной схеме: на самой высокой ступени стоит коммунарское общество землян, а остальные названные и неназванные планеты должны приблизиться к идеальному состоянию высшей из планет. Чтобы ускорить прогресс этих планет, Институт экспериментальной истории создал прогрессоров - агентов землян, которые живут на разных планетах, собирают о них информацию и по возможности не вмешиваются в происходящее. Как показывают современные исследователи, в образе прогрессора у Стругацких воплощен сверхчеловек - диктатор, навязывающий другим людям и мирам свою волю независимо от их желания [4, с. 44]. Прогрессорство - помощь отсталым цивилизациям со стороны цивилизации более развитой, что предполагает единственно возможную мораль, которую нужно навязывать любой ценой людям, ее не разделяющим [5]. Задача прогрессоров - медленно подталкивать миры по пути прогресса, игнорируя желания их жителей и заставляя их действовать в соответствии с единственно верной схемой исторического развития. Диалектика прогрессорства такова, что, опираясь теоретически на законы исторического развития, прогрессоры противопоставляют реализуемый ими проект эволюционному развитию обществ [11]. Как показывает А. С. Юсяев, помогая другим мирам, прогрессоры на самом деле пытаются решить проблемы Земли [23].

Мир Полудня является антуражем для описания современной авторам действительности [1, с. 96]. Идея прогрессорства в мире АБС списана с коммунистической прогрессистской идеологии, господствовавшей в СССР. Согласно распространенному в советском общественно-политическом дискурсе пониманию марксизма-ленинизма, на вершине иерархии обществ стоит Советский Союз, носитель передовой материалистической идеологии, а другие страны и народы должны усвоить все достижения СССР и тоже стать коммунистическими [10, с. 109–110]. Страна, строящая самое передовое общество на планете Земля, показывала пример идеального общества будущего с таким же идеальным человеком. Социальная иерархия стран во главе с Советским Союзом переносилась Стругацкими на космическую иерархию во главе с планетой Земля.

Анализируя коммунистическую идеологию, некоторые исследователи усматривают в ней ряд черт, сходных с идеями, присущими доктринам гностических учений, распространенных в период становления и первоначального утверждения христианства. В частности, политический гностицизм анализирует Э. Фёгелин в книге "Новая наука политики" (1952), начинающей новую страницу в творчестве философа (см.: [13, с. 624]).

Э. Фёгелин выделяет два узловых момента в античной гностической религии и показывает, как гностицизм превращается в центральную мифологему модерна, то есть Нового времени, - миф о прогрессе [21, с. 237].

Два важнейших момента гностического мифа, которые находит в этом мировоззрении Э. Фёгелин, следующие: этот мир плох и подлежит разрушению; люди делятся на две категории, духовных и бездуховных, и активная роль в процессе разрушения принадлежит людям духовным (пневматикам). Только духовные переживут разрушение мира и насладятся царством света и добра. Разрушение мира называется по-гречески эсхатоном, учение о разрушении мира - эсхатологией. Учение об эсхатоне существует также и в христианстве, где после конца света ожидается Страшный Суд и наступление Царства Божия, которое не от мира сего. Это сходство обеспечило выживание гностицизма в псевдохристианских формах в католической и протестантской Европе.

Э. Фёгелин показывает, что в католических ересях, в первую очередь в учении Иоахима Флорского в XII в., происходит имманентизация эсхатона - перенесение конца света в историю. И. Флорский делит всю историю на три этапа, в ходе которых воплощаются в истории три ипостаси христианской Троицы: период Ветхого Завета - царство Бога-Отца, период Нового Завета - царство Бога-Сына, новая наступающая эра - царство Духа Святого. Первый период закончился Пришествием Христа, второй период продолжается и в настоящее время. Переход от второго к третьему периоду ознаменуется разрушением всех форм социальности, известных ранее. В новое царство войдут только новые люди, старые погибнут. Особенность учения И. Флорского в том, что религиозные концепции конца света, Царства Божия, преображения человека он экстраполирует на исторический процесс и начинает понимать их как реально происходящие исторические процессы. Это и есть имманентизация эсхатона, имеющая большие последствия [21, с. 254–259].

Схема И. Флорского легла в основание мифа о прогрессе - базового мифа модерна. Учение о прогрессе в европейских культурах Нового времени функционирует как религиозная гностическая вера, имеет иррациональные сакральные предпосылки, попытки критики которых вызывают сильную эмоциональную реакцию и блокируются как самоцензурой, так и обычной цензурой [21, с. 287–289].

Э. Фёгелин анализирует следующие политические учения модерна, которые, по его мнению, являются гностическими: кальвинизм, пуританство, коммунизм, либерализм, национал-социализм. Все они представляются Э. Фёгелину доктринами, содержащими идею о том, что этот мир плох и должен быть разрушен; после разрушения наступит новый мир, который невозможно описать позитивно, он описывается только негативно - в нем не будет того, что есть сейчас; в этот мир войдут только новые люди, старые погибнут или символически, или физически. Символическая гибель старых людей означает их полное духовное изменение, отказ от старых, прежде всего христианских / церковных норм морали и сложившихся в обществе форм жизни [21, с. 299–302]. Для гностических политических учений характерно стремление установить этот новый мир политическими средствами в истории.Содержание нового прогрессивного мира варьируется в разных гностических политических учениях: это будет протестантизм у приверженцев протестантских доктрин, общественная собственность у коммунистов, свободный рынок и демократия у либералов, расово и этнически чистое национальное государство у национал-социалистов. Переход к этому новому прогрессивному миру маркируется политическими потрясениями и разрушением старого мира, которые тоже представляются по-разному: мировая революция, шоковая терапия при переходе к свободному рынку, этнические и расовые чистки для формирования расово чистого государства и так далее. Во всех случаях новый мир устанавливает группа особых, духовных людей, владеющих истинным знанием (протестанты, коммунисты, либералы или националисты), которые знают, что делать, и резко отличаются этим от обычных людей, не способных ни понять их учение, ни реализовывать его в своей жизни и обреченных в новом мире, где они должны будут или умереть, или полностью измениться, то есть погибнуть символически. Отличие людей духовных от просто людей, людей старого мира, выражается в неприятии духовных и социальных норм, обязательных для старых людей.

Настоящее в такой схеме зависит от будущего: духовные люди живут для того, чтобы реализовать прогрессивный идеал, преобразовывают для этого жизнь, разрушают старый мир и переделывают старых людей. Таким образом, деление людей на две категории является идейным ядром учения.


Отсюда: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

Продолжение следует.
silent_gluk: (pic#4742429)
[personal profile] silent_gluk
Агата Бахрушина

Крыло. Сонет Цурэна



Владимиру Вивденко



Как лист увядший падает на душу,
Луна с небес изломанным грошом
Под тихий стук берёзовых коклюшек
Льёт свет на запасной аэродром.

В пустом ангаре тлен и запах гари,
И только обгорелое крыло
Листом увядшим в пятнах киновари
Поникло, вспоминая о былом.

Как гордо рассекало атмосферу,
И конденсат сплетался в кружева,
И каждый вылет был сплошной премьерой,
Когда в ладоши хлопает листва.

И пусть его сдадут в металлолом,
Крыло всегда останется крылом.



© Copyright: Агата Бахрушина, 2012
http://stihi.ru/2012/05/31/7120
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118042004983
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/20/4983
silent_gluk: (pic#4742422)
[personal profile] silent_gluk
Патерыкина В. В., Ищенко Н.С. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа «Трудно быть богом» братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких «Трудно быть богом» и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.

Вопросы сохранения и трансляции идей занимают важное место в теории культуры. Религиозно-философские идеи об иерархии миров и онтологическом неравенстве людей вновь актуализуются в современном информационном пространстве, облегчившем доступ к историческому наследию разных народов. Этот процесс особенно заметен в отношении учений, которые в прошлом отвечали на вызовы эпохальных трансформаций, предлагая ответы на экзистенциальные вопросы человечества. Гностическая религиозно-философская система, возникающая именно во время кризиса античной цивилизации, снова востребована в наши дни, в эпоху масштабных кризисов, вызванных глобализацией. Следует отметить, что актуализация древних философских систем зачастую происходит в условиях массового тиражирования связанных с ними материалов, в том числе посредством высоких технологий и "новых медиа", что обеспечивает этим концепциям большую доступность для людей, живущих в цифровую эпоху. В пространстве постмодерна для трансляции идей используются как литературные тексты, так и произведения кино. Одним из жанров, чутко реагирующим на духовные запросы времени, является фантастика.

Влияние гностицизма на политическую мифологию модерна рассмотрено в фундаментальном труде Э. Фёгелина [21], а также в исследовании В. В. Прокопенко и В. М. Камнева [13]. Концептуальная схема коммунистического учения о прогрессе изложена в работе В. Д. Комарова [10]. Античный гностицизм, его идеи и мифологемы изучаются в трудах Е. В. Афонасина [2] и А. В. Ситникова [15]. В перечисленных исследованиях проанализирована гностическая мифология античности, политическая мифология модерна, раскрыто влияния античного гностицизма на политические идеи Нового времени, включая коммунистическую идеологию, однако не изучены интерпретации гностических идей в ареале русской культуры, в частности, в формально секулярном пространстве советской фантастики.

Место братьев Стругацких в советской фантастике, методы построения текстов, идейное содержание их произведений, включая экранизации, рассматривают Р. Э. Арбитман [1], А. С. Балабаева [3], Е. В. Борода, М. В. Варечкина, И. М. Жеребятьева [4] [5], Е. О. Гейко [7], В. И. Карасик [8], А. Ю. Колесова [9], Д. В. Куликова [11], В. Н. Лисовицкая [12], Т. И. Хоруженко [22], А. С. Юсяев [23]. В работах исследователей анализируются проблематика и образная система произведений братьев Стругацких, показано влияние на их творчество западной фантастики, однако не уделяется внимание идеям писателей как выражению политической мифологии модерна и, в частности, их связи с политическим гностицизмом. Таким образом, несмотря на постоянное внимание, уделяемое творчеству братьев Стругацких, подавляющее большинство текстов написаны лингвистами и литературоведами. Философский анализ мировоззрения писателей как феномена культуры систематически не проводился. Предлагаемое исследование заполняет этот пробел на материале одного из самых известных романов братьев Стругацких, занимающего центральное положение в их творчестве.

Целевой ориентир исследования состоит в том, чтобы выявить специфику воплощения ключевых элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис как тайное знание) в романе братьев Стругацких "Трудно быть богом" [16] и его экранизациях, используя концепцию политического гностицизма Э. Фёгелина. При этом важно также определить характер трансформации этих мотивов в зависимости от медийной формы (литература, кино) и художественной поэтики.

Материалами исследования служат роман братьев Стругацких "Трудно быть богом" и два его экранных воплощения: экранизации Питера Фляйшмана (1989) и Алексея Германа (2013). Роман Стругацких "Трудно быть богом" важен как центральный текст литературного мира, созданного писателями. Фильмы представляют собой иной способ трансляции религиозных и философских идей, рассчитанный на более широкую аудиторию с другими характеристиками. Оба вида материалов исследования позволяют проанализировать элементы политико-мифологического характера, содержащиеся в советской фантастике, и представляются важными для изучения способов сохранения и передачи гностического мифа в культуре постмодерна. Особое значение в качестве материалов исследования имеют сочинения христианских современников гностицизма, полемизировавших с учением гностиков, а именно Иринея Лионского [14] и Тертуллиана [17]. Первоисточники гностической религии публикуются в классической работе М. К. Трофимовой [18].

Для реализации поставленной цели использовалась комплексная методология, сочетающая философский, культурологический и литературоведческий подходы. В частности, в исследовании широко применялся философско-культурологический анализ, фундаментом которого явилась концепция политического гностицизма Э. Фёгелина, использовавшаяся как теоретическая рамка для выявления связи гностических мифологем с политической мифологией модерна, включая коммунистическую утопию. Анализ романа и его экранизаций производился через призму фёгелиновской критики "имманентизации эсхатона", то есть попыток воплощения сакральных идеалов в секулярных идеологиях. Герменевтический подход применялся при интерпретации скрытых смыслов текста и его кинематографических воплощений, включая символику, аллюзии и подтексты, связанные с гностической антропологией (например отождествление материи со злом в фильме А. Германа). Структурный анализ текста романа Стругацких и кинофильмов сделал возможным выявление ключевых идейных комплексов ("иерархия миров", "прогресс", "гнозис") через анализ сюжета, персонажей и визуальных символов (например, контраст "просвещенной" Земли и архаичного Арканара).

Важное значение имела и постмодернистская деконструкция, при помощи которой был проведен анализ фильма А. Германа с акцентом на смешение реальности и вымысла (например, зритель отождествляется с землянами, стирая границы между "избранными" и "материальными"). Предложенная в работе методология позволяет не только выявить гностические элементы в творчестве Стругацких, но и показать их роль в формировании культурных нарративов, актуальных для эпохи глобальных кризисов.

Структура исследования предполагает определение самых важных идейных комплексов гностической религии и анализ способов их конкретного воплощения в романе Стругацких как исходном тексте и в двух последующих экранизациях. Подразумевается определение двух основных идей романа, регулирующих мироустройство Полудня: иерархии миров и иерархии людей; анализ этих идей с опорой на результаты исследований Э. Фёгелина, посвященных политической мифологии модерна; обоснование совпадения выявленных в источниках базовых идей с гностической политической мифологией; определение выявленных закономерностей в двух экранизациях романа.

Научная значимость исследования заключается в определении политической мифологии, в расширении знаний о способах сохранения религиозного мифа в произведениях постмодерна, а также о влиянии идей политической мифологии, распространяемых в обществе постмодерна с помощью механизмов секулярного государства - фантастической литературы и кино.

Продолжение следует.
silent_gluk: (pic#4742429)
[personal profile] silent_gluk
Агата Бахрушина

Карта. Сонет Цурэна

Как лист увядший падает на душу,
Упали деньги на расчётный счёт.
Они так виртуальны и воздушны,
Как бабочки, попавшие в сачок.

Они лежат на пластиковых картах,
А не в пиратских древних сундуках.
И не держать мне фунтов и дукатов
В трясущихся от жадности руках.

Желания мои исполнит карта,
Но самые простые и не все.
Ведь так и говорится: «чем богата».
Не рада? Хочешь куй, а хочешь сей.

Как лист увядший падает на ниву,
Так жду я виртуальное огниво.


© Copyright: Агата Бахрушина, 2018
http://www.stihi.ru/2018/04/22/8963
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118042211083
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/22/11083
silent_gluk: (pic#4742426)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Я, Цурэн, сказал!..


Как лист увядший падает на душу,
её волнуя ароматным тленом,
так зрелость в мире тающем и бренном
для моря лет напоминает сушу.

Ценю и музу, и стряпуху-клушу,
и наслаждаюсь каждодневным пленом;
надоедят – гоню, наддав коленом,
но равновесье в чувствах не нарушу.

Когда же вижу царственного Пица
и королевский сброд в опочивальне,
то в бешенство впадаю, как расстрига.

О, красные лопочущие лица!
Смиренность хороша в исповедальне,
а мне достаточно для бунта мига.


© Copyright: Татьяна Бирченко, 2012
http://www.stihi.ru/2012/05/27/4518
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040506048
Отсюда: https://stiТрудно быть богом, Вторичное творчество, Ссылки, Сонет Цурэнаhi.ru/2018/04/05/6048
silent_gluk: (pic#4742424)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Как лист увядший...


Как лист увядший падает на душу,
терзая солнечным воспоминаньем,
так сон и соразмерность лет нарушит
мелькнувшая тоска об утре раннем.

У арканарской тьмы колючий привкус,
в Икающем лесу воняет брагой.
Бунтует кровь, и строчек вечный искус
кричит в Цурэне с ливневой отвагой.

Румата смотрит с жалостью. Страшнее,
чем вид пропойцы, что' бывало, дру'ги?
Заросший лик… чем бронза, зеленее,
шарахаются даже божьи слуги.

Как лист увядший, горестный изгнанник.
По росам утренним бродивший странник…


© Copyright: Татьяна Бирченко, 2012
http://www.stihi.ru/2012/06/01/7738
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040509033
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/05/9033
silent_gluk: (pic#4742429)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-3


Трудно быть…

Лишь богу даётся высокое право
пытать палачей и убийц убивать.
Но трудно быть богом в чадящей потраве,
себе разрешая одни лишь слова.

Насколько сильнее Арата Красивый,
до дыр истрепавший каноны смертей!
Тряхнёт поседевшей и спутанной гривой
и снова свободой поманит людей.

Их жалко, терзаемых, слабых собратьев, –
во времени волчьем ничтожны дела.
Нельзя ничего получить, не утратив,
не царство добра – междуцарствие зла.

Страдает поэт – не под силу ему
сонетом пробить беспросветную тьму…

http://stihi.ru/2014/11/27/2315


*
Мир Арканара-2 здесь: http://www.stihi.ru/2014/02/26/2468
Мир Арканара: http://stihi.ru/2012/06/19/5347


© Copyright: Татьяна Бирченко, 2014
Свидетельство о публикации №114112801719
http://www.stihi.ru/2014/11/28/1719
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/09/3178
silent_gluk: (pic#4742429)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-3


***

А Пэпин Славный, воспевавший битву,
замаливать грехи в монастыре
отправился, надеясь на молитву:
вернётся радость – света на заре…

Цурэн Правдивый, ты досель был точен,
строки твоей не оскверняла ложь!
На чём сей Арканар сосредоточен?
Переворот, интриги и дебош.

Да варваров застава на дороге
к Соану косит путников без слов, –
их, грамотеев, разбиравших слоги,
хранивших совесть прожитых веков!

И с т р а н н о г о, поэт, зачем хотел?
Не стала меньше груда мёртвых тел...


«В мире этом царит средневековье, это совершенно очевидно. Всё это титулование, пышные разглагольствования, золочёные ногти, невежество... Но уже теперь здесь есть люди, которые желают странного. Как это прекрасно – человек, который желает странного!»
Братья Стругацкие

http://stihi.ru/2014/11/22/1999
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/09/3178
silent_gluk: (pic#4742427)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-3

Из уцелевших набросков Гура Сочинителя.


Ночами тоскующий принц уходит к реке, неодет,
'как лебедь с подбитым крылом взывает печально к звезде'.
Безмерное счастье, любовь – коварная склянка сожгла.
Как соль на столе и как свет Яиневнивора была.

О, дольный таинственный мир, храни её душу, храни!..
Отныне Хаару детей растить под защитой брони.
И видеть любимой глаза на личике дочери. Тень
за ним неотступна, она подводит к последней черте.

Без маминой ласки грустя, расплакался снова сынок,
а доченька, слёзку смахнув, плетёт из ромашек венок.
…С небес наблюдает чета за выросшими детьми.
Пусть кожа их медных тонов, достойными стали людьми.

Но Гур в затрудненье – вписать: «Я с внуком Хаара знаком»?
Во благо ли то королю, что каждое слово – укор?..



*
Найдено в бумагах отца Кина, прокуратора Патриотической школы, с пометкой:
«Ересь мерзкого Цурэна проникла и сюда!»

http://www.stihi.ru/2014/11/25/2002
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/09/3178
silent_gluk: (pic#4742418)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-3

***

Больно от огненной казни любимых заморышей,
искорка светит сквозь толщу остывшей золы….
…Необычайные голубоногие олуши
свадебный танец плясали на камнях скалы.

Что там горластые и долгоклювые каркали?
Что освещалось лучами недолгой луны?
Принца Хаара она полюбила, прекрасная варварка,
ну а ему меднокожее чудо дороже страны.

«Только стишки! И валяй по дорожке накатанной».
Гур Сочинитель забыл, не бормочет под нос,
как под руками Яиневниворы упрятано
личико в пламени золота чудных волос.

«Пиц Арканарский – единственно тема достойная.
Можешь описывать Маршала Тоца покойного».

http://stihi.ru/2014/10/03/7999
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/09/3178
silent_gluk: (pic#4742424)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-3


***
«Верфь» и «вепрь» – слова похожи.
Эх, потомок меднокожий…
Не забыл, как травят Ы,
помню горький вкус коры.
Голый зверь и голый варвар,
шкуру дал прикрыться старый.
Плюну в трубку, отравлю,
в бочке с рыбой засмолю.
С гор сойдут родные орды,
сытые заплачут морды,
донов и детву – под нож!..
Задрожали – а не трожь!

Чтоб от ужаса ослепли
те, кто племя сжёг до пепла.



«На арестованных кораблях группами по пять-шесть человек сидели на корточках ширококостные меднокожие люди в шкурах шерстью наружу и медных колпаках – наёмники варвары, никудышные в рукопашном бою, но страшные вот так, на расстоянии, своими длиннющими духовыми трубками, стреляющими отравленной колючкой».
Братья Стругацкие. «Трудно быть богом»

http://www.stihi.ru/2014/10/11/6381

Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/09/3178
silent_gluk: (pic#4742424)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко. Мир Арканара-3

О Белом Тезисе...

Неканонический сонет.

С добычей притопав, у пламени грелись.
Красавицы варварки – на загляденье.
Да, Белого Тезиса бен Бецалеля*
то племя являло собой подтвержденье.

И медного, тёмно-медового цвета
широкие скулы и крепкие плечи
казались безбедного времени метой.
Круша и ломая, бездумно калеча,

огнём и железом прогнали народ их.
Сыр-бор загорелся в итоге подсчётов
подлейших – записаны земли в доходы.
И Пиц Арканарский – ну очень при чём тут.

Охотники были – налётчики стали.
Лишённые дома оседлых достали.

________________________________________
*бен Бецалель (Лев) – известный средневековый маг, придворный императора Рудольфа второго. Стругацкие приписывают ему изобретение Белого Тезиса – от которого могла быть огромная польза: «я говорю о счастье для всех людей, сколько их есть».



«Всякий раз, когда человечество пользовалось другими критериями (не моральными критериями гуманизма – вставка моя), оно жестоко страдало».
Братья Стругацкие

http://stihi.ru/2014/11/16/7763

Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/09/3178
silent_gluk: (pic#4742426)
[personal profile] silent_gluk
Арестович: ответы Дона Руматы. Детский недетский вопрос


Alexey Arestovych

В программе Дмитрия Брикмана «Детский недетский вопрос» поделился своими размышлениями о жизни и актуальных событиях. В программе предложена игра, в ходе которой создается история, не вошедшая в роман «Трудно быть Богом»:
00:00 Поводом для передачи стала запись мультиталантливой личностью Алексеем Арестовичем аудиокниги романа братьев Стругацких «Трудно быть богом»;
02:55 Почему Арестович озвучил именно эту книгу?
04:55 Книга «Трудно быть Богом» — одна из системообразующих. Представим, что дети задавали вопросы Алексею в образе благородного дона Руматы;
08:13 Зачем нужен дон Румата?
09:30 Можно ли изменить другого человека? Как?
09:44 Что такое совесть?
09:55 Зачем читать книги? Зачем спасать людей? — Я спасаю тех людей, которые осознали, что нужно исправлять;
13:34 Как люди становятся плохими? Про глобальный обман, жертву, неправильных учителей;
15:00 Всегда ли вместе с добром должно быть место злу?
15:27 Совесть — точка отсчета, когда заканчивается добро и начинается зло;
16:19 Кто Бог для дона Руматы?
16:40 Зачем фашисты сжигают солдат?
18:15 Как можно починить разбитое сердце?
19:03 Как лечит разбитое сердце дон Румата? — Не лечу. Я просто делаю свое дело;
19:46 Для чего существует институт экспериментальной истории?
20:50 Экспериментальный историк неизбежно станет прогрессором;
21:20 Дон Румата отправился с Кирой в XXII век. Какой период времени они бы посетили в XXI-м веке? — Путина 23 февраля 2022 года;
23:07 Почему нужно верить в сказки;
23:47 Как выбирают друга? — По родственности души;
24:47 Зачем нужно думать?
25:47 Почему Бог не наказывает воров и убийц? — Чтобы не стало больше страха;
26:40 Что самое страшное? — Потерять человеческий облик;
26:55 «Прекрасное далеко» — песня про дона Румату;
27:51 Кто отвечает на вопросы дону Румате, когда ему плохо?
28:19 Чем может похвастаться дон Румата?
29:25 Дон Румата не верит, что в человеке больше зла, чем добра. Как работает матрица;
30:33 Зло убеждает мир, что оно делает добро. Как добру выиграть информационную войну? — Все разъяснять и показывать для мирного населения;
33:18 Как выглядит рай?
33:48 Как определить добро и зло? Что такое зло и кто его творит? — Зло во имя добра — худший вид зла;
36:16 Есть ли такой вопрос, на который Румата не нашел бы ответ?
40:04 Алексей Арестович анализирует фразу романа применительно к здесь и сейчас: там, где торжествует серость, к власти всегда приходят черные;
42:28 Куда мы идем и что мы там будем делать?
43:05 О чем дон Румата думает всю свою жизнь?
43:30 Назови свою жизнь одним словом. — Бег;
43:55 Верить в себя вместо того, чтобы верить другим в отношении себя — просьба к Богу, который бы пришел сейчас;
44:45 Что значит веселиться? — Делать свободные движения души;
45:46 Чего боится дон Румата? — Ничего. Меня можно убить. Остановить нельзя;
46:04 История Адама и Евы: если один провинился, зачем всех наказывать? Про коллективное и индивидуальное наказание;
47:15 Что такое любовь? — Любовь — это волевое действие;
49:10 Как не ошибиться в выборе объекта любви?
51:00 Что произойдет, если все люди потеряют счет времени?
52:30 Что бы сделал дон Румата, зная финал и имея возможность вернуться в точку принятия решения?
53:05 Дон Румата: у вас одна минута, вы знаете, что будет. Что вы скажете миру?

Отсюда: https://youtu.be/bAH8l7l-bLQ?si=eg4vJigeFqzvHAHq

silent_gluk: (pic#4742471)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-2

***

http://www.stihi.ru/2014/02/13/7270

А рос ли в Арканаре виноград?
Эсторское, которое в запале
пил Пампа, всё ж откуда наливали?
Привоз неимоверных стоил трат.

А если рос – кровавый цвет стократ
приумножал отвагу самопалов,
и грамота смертельным ядом стала,
и в поле боя превращался сад.

Переливался в гроздях алый сок.
Изодранной одежды жёгся клок.
Вкус виноградин был хмельным и терпким.

День, словно пёс улёгшись, спал у ног.
В нём вспоминал пропойца-виночерпий,
как я, Цурэн, от боли тёр висок.

*
Мир Арканара здесь: http://stihi.ru/2012/06/19/5347



http://www.stihi.ru/2014/02/26/2468
© Copyright: Сонеты Цурэна, 2018
Свидетельство о публикации №118040800339
Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/08/339
silent_gluk: (pic#4742418)
[personal profile] silent_gluk
Трудно быть богом. Аркадий и Борис Стругацкие. Радиоспектакль радиостанции "Эхо Москвы". (2000).

Ретранслятор

Эпиграф: "То были дни, когда я познал, что значит: страдать; что значит: стыдиться; что значит: отчаяться" (Пьер Абеляр).

История землянина - учёного-историка, ставшего "научным наблюдателем" на чужой планете, застрявшей в эпохе позднего средневековья, и принуждённого "не вмешиваться" в происходящие на ней трагические, исторические, социальные события.

"Трудно быть богом" - вероятно, самый прославленный из фантастических романов братьев Аркадия и Бориса Стругацких.

Авторский текст - телеведущая Светлана Сорокина.
"Исторические экскурсы" - Сергей Бунтман.
Барон Пампа - Сергей Пархоменко.
Дон Рэба - Владислав Флярковский.
Дон Румата - Рамил Ибрагимов.
Дон Кондор - Александр Шаврин.
Отец Кабани и Арата - Константин Кравинский.
Дон Гука - Лев Гулько.
Звукорежиссёры постановки: Сергей Игнатов и Александр Цернес.

Отсюда: https://youtu.be/iX94FZCytGA?si=xArrFxcbghIsqUIf

silent_gluk: (pic#4742428)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-2

Религия утрат

http://www.stihi.ru/2014/02/20/4046

Религию утрат нашед – о д н у,
горючей памятью казнится каждый.
И мне, Цурэну, выпало однажды
склонять: страна, страны, стране, страну.

Румата предложил сменить луну.
Под новым небом, почернее сажи,
бежавшего пиита нету гаже.
Нельзя забыть и предаваться сну!

Угрюмый и отважный мальчик Уно,
казнённый Гаук; красный от потуг
Гур Сочинитель, шепчущий безумно.

Опять кому-то приготовлен крюк.
Рискую безоглядно, неразумно.
Острю перо, не покладая рук!

Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/08/339
silent_gluk: (pic#4742427)
[personal profile] silent_gluk
Wink выпустит сериал по "Трудно быть богом" братьев Стругацких

Дмитрий Кинский

Стриминговый сервис Wink и "НМГ Студия" запустили в производство телеадаптацию повести "Трудно быть богом" братьев Стругацких.

Всего в сериале будет восемь эпизодов. Актерский состав уже подобран, но его держат в секрете.

За сценарий отвечает Андрей Золотарев, работавший над "Словом пацана". Сам он большой фанат творчества Стругацких.

Андрей Золотарев
Сценарист
Мы его делаем уже не один год, ведется сценарная работа, которая еще не закончилась. Она близка к финалу и длится уже года три. Я даже не знаю, есть ли еще в стране сериал, сравнимый по масштабу с "Трудно быть богом".

По словам сценариста, экранизация будет отличаться от оригинального произведения. Однако как именно, он не уточнил.

Андрей Золотарев
Сценарист
Там очень много внутренних переживаний героя, рефлексии и мало действия — на сорок минут в кино. Требовалось творческое решение, которое позволяло бы эту историю увлекательно рассказывать восемь серий. Это решение нашлось, поэтому я решил за нее взяться.

Премьера состоится не раньше 2026 года.

Отсюда: https://www.mirf.ru/news/wink-vypustit-serial-po-trudno-byt-bogom-bratev-strugackih
silent_gluk: (pic#4742418)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-2

***

http://www.stihi.ru/2014/02/19/228

И как назвать страдающий народ?
Ты должен знать, покорный современник,
какая тварь в итоге с е р ы х сменит,
распялив свой ненасытимый рот.

Над любящими – пакостный урод.
Простым, весёлым – измышленье тени:
расплющить пальцы, раздробить колени;
продажного закона хитрый ход.

Красавец был – без глаза и горбатый.
Святому Мике, в общем, всё равно,
что станется с воюющим Аратой.

В безбожных днях тоскливо и темно,
но я дождусь: брат встанет рядом с братом.
Цурэн, заглянет свет в твоё окно!

Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/08/339
silent_gluk: (pic#4742421)
[personal profile] silent_gluk
Светлана Хохрякова

Как рождалась малоизвестная повесть: "Улитка на склоне" Стругацких под микроскопом
Режиссер Шерешевский прочитал повесть братьев Стругацких с помощью камеры

Петр Шерешевский поставил в МТЮЗе малоизвестную фантастическую повесть братьев Стругацких "Улитка на склоне". Частично она была опубликована в 1966 году, распространялась в самиздате, вышла на Западе. Только в 1988-м ее без купюр издали на родине.

Режиссер Шерешевский прочитал повесть братьев Стругацких с помощью камеры

Спектакль идет четыре с лишним часа. Не каждый современный зритель способен столько продержаться. Ощущения сродни тем, что испытываешь на фильме "Трудно быть богом" великого Алексея Германа по одноименному сочинению тех же Стругацких: мучительно, но необходимо как воздух.

В свое время Сергей Юрский под псевдонимом Игорь Вацетис писал пьесы про обычных людей в жанре небывальщины и сам же их ставил. Про Вацетиса он говорил в третьем лице, как о человеке, создающем снимок психологического состояния общества в духе театра абсурда. У Петра Шерешевского тоже имеется литературный псевдоним — Семен Саксеев. Многие об этом знают, но охотно принимают правила игры. Саксеев инсценировал "Улитку на склоне", и теперь мы вместе рассматриваем и авторов, и их героев через двойную оптику.

В "Улитке на склоне" есть сочинитель "А" — Антон Коршунов и сочинитель "Б" - Сергей Волков, похожие на братьев Стругацких. Современные люди могут не понять, зачем интеллектуалы ездили в убогие по нынешним меркам дома творчества создавать свои шедевры. Спасибо Александру Миндадзе — растолковал. Он и сам не раз там работал с режиссером Вадимом Абдрашитовым над сценариями. Это был ритуал самодисциплины, когда в номерах без особых удобств днями стучали пишущие машинки. Люди из коммуналок уезжали туда в командировку от самих себя и писали исповеди.

Вот и тут молодые писатели 60-х приезжают в Дом творчества Союза писателей в Гагру работать над "Улиткой на склоне". Свои пять копеек постоянно им подбрасывает местная буфетчица. Ее реплики войдут в повесть, и она почувствует себя творцом. Марина Зубанова присутствует на сцене постоянно, моет шваброй пол, разливает чай, сует нос туда, куда не надо. Известная по фильмам "С любовью, Лиля" и "Требуется няня" Ларисы Садиловой, она проявила себя как великолепная клоунесса.

Художник Анвар Гумаров заставил сцену так, что нет свободного места — какой-то лабиринт из ванн, столов, стульев, обшарпанного советского антиквариата. Теперь такие комплекты выставляют в модных арт-пространствах - приходи и дивись, если не жил в СССР. Многое остается в глубине сцены, но на то и существуют у Шерешевского камеры, фиксирующие жизнь во всех закоулках.

Привычные уже экраны - горизонтальный и вертикальный. На одном - господа сочинители, на другом - их герои. Жизнь идет в трех измерениях. В первом обитают братья Стругацкие с буфетчицей, в двух других, напрямую не пересекающихся, - персонажи "Улитки на склоне".

Есть таинственный Лес и загадочное Управление тем же лесом. В первый не каждому дано зайти - требуется спецразрешение. Вопрос его получения решается в закрытом Управлении советского образца, где кефир закусывают солеными огурцами и пишут не только диссертации, но и доносы.

Ощущение такое, что оказался в Зоне, отсылающей к "Сталкеру" Тарковского (он тоже снят по мотивам более поздней повести Стругацких "Пикник на обочине"). Главный герой Кандид (Илья Созыкин) не может выбраться из Леса. Он как предтеча Сталкера, но с другой историей. Разбился на вертолете, выжил благодаря заботливой Наве. Спасительница провозгласила его мужем, называет Молчуном. Пока Нава болтает, он молчит. Кандид стал человеком без прошлого, но обрывки воспоминаний все-таки сохранились, раз он так упорно стремится покинуть Лес.

Молодой филолог по имени Перец, приехавший в Управление из другого мира, напротив, мечтает попасть в Лес. Дмитрий Агафонов играет типичного советского ИТР. Застенчивого ученого, выселенного из гостиницы, потому что закончилась виза, приметила местная библиотекарша (София Сливина). После визита к ней, вкусив любви и ласки, он вдруг становится директором Управления. Человек слаб, и власть превращает его в демона.

Все тут - заложники системы, как фигурки из мякиша, за которыми мы наблюдаем на экране. В роли кукловодов - братья Стругацкие, но не только в их власти многие необъяснимые события. Камера фиксирует не только актеров, но и предметы. Некто Ахти (не ахти кто) кормит тряпичных голубей, рождающихся при помощи пальцев рук. Мы рассматриваем соленые огурцы в банке, которыми герои аппетитно хрустят. Да и само Управление напоминает огромную банку. Теперь модно продавать города в трехлитровых банках. Современные художники в этом преуспели. Приезжаешь в какой-нибудь город, а тебе предлагают увезти домой его главные символы в банке воспоминаний.

Музыкальная партитура у Шерешевского полна неожиданностей. Ванечка (Оркестр приватного танца), Евгений Дога - вальс из "Моего ласкового и нежного зверя", песенка из "Служебного романа", тоже повествующего о некоем статистическом управлении. А в целом - дискотека 70-х.

Отсюда: https://www.mk.ru/culture/2025/01/29/kak-rozhdalas-maloizvestnaya-povest-ulitka-na-sklone-strugackikh-pod-mikroskopom.html

С одной стороны, могло бы быть и любопытно посмотреть. С другой сравнение с германовским "Трудно быть богом" настораживает. С третьей - как-то с МТ_ЮЗ_ом это у меня сочетается мало. С четвертой - с чего было взято, что "Улитка на склоне" - повесть малоизвестная???
silent_gluk: (pic#4742419)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-2

http://stihi.ru/2012/12/24/3671


***

Штурмовик ядрёный нонче, любо-дорого глядеть.
Шесть в ряду, да с топорами, роты серые – у дел.
Дон Румата бла-ародный, важно держится, нахал.
Но его не тронем, знаем – как зачнёт он всех махать!

Ночью крики, перебранка, жутью дыбятся леса –
это бравые ребятки, люди Ваги Колеса.
Томно, братья, с перепоя… а пошто в ту сайву лезть?
Дак по слухам, сам дон Рэба там имеет антирес.

Лучше книгочеев щёлкать: эк, расслабился народ!
Т-ты, умов мутить не надо – всё от грамоты идёт.
Особливо ищем рыжих, шельма энтот старый врун!
Грррум – грохочем сапогами, кол тащи, хватай: Киун.

Ух, помашем кулаками, двинуть в зубы – трын-трава!
Завсегда гулять охота, помираем – однова.

Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/08/339
silent_gluk: (pic#4742420)
[personal profile] silent_gluk
Татьяна Бирченко

Мир Арканара-2

http://www.stihi.ru/2014/02/23/4712

***

Ах, наивные балаганчики,
скоморохи да с белендрясами!
Повзрослели-выросли мальчики,
кто у Ваги, кто бредит рясою.

«Возмущённый народ» разгуливал
по лавчонкам и грабил подданных.
Перестали кормить посулами,
а серьёзным награды розданы.

Что для блага державы надобно –
это азбука непременная.
И сипят «сексоты» с надсадою,
на корню подрезав сомнения.

Не сыскать плясунов с акробатами!
Хоть остались восходы с закатами.

Отсюда: https://stihi.ru/2018/04/08/339
silent_gluk: (pic#4742418)
[personal profile] silent_gluk
Старшие братья. Дмитрий Быков об Аркадии и Борисе Стругацких

19 ноября 2012 года в Санкт-Петербурге не стало Бориса Стругацкого — младшего из двух братьев-писателей

За последние 20 лет прогнозы Стругацких сбывались многократно, опасения их подтверждались, предложенные ими выходы обсуждались, а цитировался чаще них, кажется, только Шварц с "Драконом". Пришло время обозначить их эстетические и мировоззренческие приоритеты.
Ответ на главный вопрос: почему именно Стругацкие чаще других оказываются правы - дает Дмитрий Быков.

Мысль разгонялась до сверхчеловеческих скоростей
В Киеве - одном из немногих мест на свете, где возможны еще дискуссии о русской литературе - ко мне подошли после лекции два читателя: один лет двадцати, другой лет пятидесяти.

- У вас очень часто упоминаются Стругацкие, - сказал молодой, - и можно подумать, что они главные русские мыслители двадцатого века...

- Не только русские, - сказал старший, - не только мыслители и не только двадцатого.

С этой точкой зрения я солидарен не только поколенчески.

Читать дальше )
Материал вышел в издании "Собеседник+" №11-2019 под заголовком "Старшие братья".

Отсюда: https://sobesednik.ru/kultura-i-tv/20191118-starshie-bratya

Profile

ru_strugackie: (Default)
Беседы о творчестве А. и Б.Стругацких

May 2025

S M T W T F S
     1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
1819 20 21 22 2324
25 26 27 28 293031

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated May. 29th, 2025 08:43 am
Powered by Dreamwidth Studios
OSZAR »